第五百一十六章 度人度己（1 / 2）

天歌说“我以为以为，修仙得道，能有一日成仙成神，应该，你有没有休息，不管有没有修行，有没有师承，都应该是特别善良的人才能得到这个机会……”

突突鱼道“在道教中，行善已经成为“成仙”的要求。”

天歌说“这是为什么呢？”

突突鱼道“要是问为什么，这就要从慈悲观说起……”

天歌说“慈悲观又是什么？”

仙鹤童子傲白“道教慈悲观，道教的一切思想都来自对“道”的效法，其慈善观也是如此。”

天歌说“道法自然？道生万物？”

仙鹤童子傲白笑道“道教慈善观的基础是万物的平等性，既然万物都是大道的衍化，当然在地位上是平等的。由此推论，“周穷济急”就是应有之意。《文昌帝君阴骘文》中说“济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。”对于道教徒来说，周济他人，扶危济困，是“天道”的体现。《道德经》说“天之道，损有余而补不足。”天道本质上对万物是不分厚薄的，以自己的能力（有余）帮助别人（不足），正是对天道的效法。”

突突鱼道“道教教导人们“有财相通”，即不能把财物据为私有、一人独占。《太平经》云“财物乃天地中和所有，以供养人也。此家但遇得人聚处，本非独给一人，其有不族者，悉当从中取也。”财、物本来就是天地之物，怎么能够被一个人据为己有呢？这也是道教强调平等性的一种体现。”

仙鹤童子傲白笑道“道教的慈善观显示了一种“贵生”的生命关怀，生命的产生为“道之德”，因此，道教尊重生命，将救助生命作为行善的第一要务。《太平经》说“要当重生，生为第一。”司马承祯的《坐忘论》中说“人之所贵者，生。”道教认为，在天地万物中，“人命最重”；一切善行中“寿最为善”。在道教看来，人类的财富不是以拥有财产为标准，而是以生命的兴旺与物种的多少为评判。”

天歌说“对付贫富又是怎样的说法呢？”

突突鱼道“《太平经》中的《分别贫富法》中说，所谓“富”，是指万物备足，生命各尽其年。所以，在上皇的时代，物种繁多，名为“富足”。而下皇时代物种减少，为“大贫”。此后，物种难以足万，为“极下贫”。所以，只要对于生命有帮助的事情，都必须做。”

仙鹤童子傲白笑道“道教的慈善观强调“自然无为”，“自然无为”在这里并不是一个消极的概念，而是倡导生命的价值取向应该是“返朴归真”，恬然淡泊、顺任自然，正所谓“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。反映在慈善观上，就是对于行善的举动，并没有想去得到什么好处，帮助别人，也不恃为自己的能力，更不会在帮助别人之后，夸耀自己的功德。