第六百一十八章 逍遥太极（1 / 2）

天歌笑道“呵呵，其实我一直以为做神仙，修仙是一件仙风道骨，飘渺逍遥的事情……”

仙鹤童子傲白笑道“主人想的对，道本逍遥……”

天歌说“呵呵，道本逍遥吗？只可惜现实生活中真正的走到了这一步，就发现并没有这么简单，一切的事情都很复杂，牵扯的东西也很多！”

最重要的是自己一直以为，这么清静无为的事情，居然和钱财也产生了关系，这个感觉就是不一样。

仙鹤童子傲白笑道“呵呵，主人莫要想的太多，修道并不是与世隔绝，在世上说生存下来，做好一个人，才能做好其他事！”

天歌说“也是，要不然，连生存都不可能，怎么能做好其他事情呢！”

仙鹤童子傲白笑道“至于道家的心性之学乃为道教之一大根基，予以为道家的风骨在思想上的即为黄老、老庄、杨朱之派对于中华民族的个性的构建。”

天歌“同时，道教在另一方面，在每个人的微观方面，亦存对于个人身体的修养。道教其也正是是由于道教的长生不老，白日飞升对于人体的终极探究产生了中国医学、化学、物理学以至于天文历法学等的重要发展。”

仙鹤童子傲白笑道“在道家的修养论中，吾认为首推竹林七贤之嵇康。嵇康在对于人的理解，基于道家基本的一阴一阳之思想。其认为人具有形与神，形指的是人的，神指的是人的精神。嵇康认为形神是合一的，因此道家虽不主张纵欲，但绝不主张绝对的禁欲。”

在魏晋玄学产生之始，正始之音开创者最重要的两个人何晏、王弼中的何晏即服食五石散，扩大其形体之逍遥。但是，在向秀和嵇康对于修养的争论中，嵇康提出，真正的养生并不是满足于对身体的需要。而是，做到形神合一，将身体与精神统一，让精神相信身体，让精神的快乐成为身体的快乐，让形体与精神成为和谐的一体。从而，防止行为不会过犹不及。”

天歌说“玄学家们认为，对于老庄与儒墨，即名教与自然的问题经历了一个越名教而任自然到名教即自然的过程。魏晋玄学家对于人的本性论的探讨认为，所谓“玄”的核心在于“和”，以至于天人合一，率真旷达。而方法论就在于中，即所谓不偏不倚的中庸之道。太上老君、南华真人是从有说无，孔子、孟子是在无中说有。

他们甚至认为孟子的“浩然之气”与庄子的“逍遥之气”只是同一种气在不同的人中个性表现之特色而已。”